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《诗经》风雅颂乱了芳华,“诸子百家”渡化“春秋”。《毛诗·大序》中鲁人申培所传《鲁诗》,齐人辕固所传《齐诗》,燕人韩婴所传《韩诗》,赵人毛亨所传《毛诗》。是使得人心之心,物使之然也。[礼记·乐记]是气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。[诗品序(钟嵘)]因而之人事界的“物象”譬如黛玉葬花所成[葬花吟],[青玉案·元夕]中众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。所写实是以景衬人。用景的变化,写出人心境的变化。花落乃大自然常规,而黛玉却赠泪以花。实时写出了花落成泥,却任人践踏。黛玉心生不忍,以葬花之。落花有意,流水无情。葬花吟却写尽了,落花有意,人亦

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有情。事为事,物为物,这是前期所表达之情感。《诗经》与四言诗,以赋比兴的手法,写大自然,人文,事物。或以赋,“赋陈其事而直言之”。朱熹[诗集传]以一般陈述或铺排陈述的手法,即“将仲自兮,无逾我里”来即物即心。或以比,“以彼物比此物”。朱熹[诗集传]以“手如柔夷,肤如凝脂”。来比喻女子的倾国倾城。或以“兴”“兴者,先言他物以引起所咏之辞也”如“桃之夭夭,灼灼其华”以桃花之艳丽引女子面若桃花,娇艳美丽。屈夫子创立“香草美人”的传

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统,《九歌》十一篇,以天神,地歧,人鬼。不管以神化物,还是以礼待神,都皆是人事物所化,无一例外。进而浪漫的楚歌体成为中国诗词的滥觞。乐府诗的出现,是中国诗歌文化史上的又一进步。乐府诗与五言诗以“乐以治心,乐以政通”所言。《诗经》是汉以前的乐府,乐府是周以后的《诗经》而乐教施行之始。这乐诗可教化人心,教话与人之行为礼教。正有[论语·秦伯]中兴于诗,立于礼,成于教。进而乐以治心。